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了凡四训全文阅读 了凡四训全文及注释
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简介：《了凡四训(注音版)》杂糅了中国传统儒释道三家思想的精华。佛之慈悲，道之空灵，儒之入世，结合起来，就是最为完美的中国智慧，被誉为400年来深刻影响中国人的“传家之宝”。清朝曾国藩将此书列为子侄必读的第一本人生智慧之书。近代大德印光大师一生极力提偈并大力刊印此书，还曾亲自为《了凡四训(注音版)》作序。日本当代著名汉学家安冈正笃先生更建议日本天皇及历任道相将此书视为“治国宝典”，应当熟读、细读、精读。他还盛赞此书为“人生能动的伟大学问”。《了凡四训(注音版)》除《了凡四训》外，还收录了《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》、《心命诗》，均为流传千古的传统文化瑰宝，值得熟读百遍，传诸子孙。
了凡四训（千金为半，二文为满）
大家好，昨天了凡先生只是从字面上解释了满善和半善的意思。那究竟何为满善？何为半善呢？
了凡先生是这么说的：
千金为半，二文为满
原文
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱两文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。
因问曰：“吾前施钱两文，师亲为忏悔；今施数千金，而师不回向，何也”？
曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之初，令人代忏足矣”。此千金为半，而二文为满也。
注释
主席：指寺庙的住持。
回向：佛教的一种修行工夫。指把自己的功德回馈给大众，使功德不缺失，又拓宽自己的心胸。
译文
以前有个女人到寺庙里，想要布施却没有钱财，身上只有两文钱，于是就捐给了寺里，寺庙的住持亲自为他忏悔、祈福，后来她进入了皇宫，变得富贵了，带着几千金去寺庙布施，但是寺庙的住持只让自己的徒弟去代为回向。
她问住持说：“我以前只布施了两文钱，大师就亲自为我忏悔，现如今我带着几千金来布施，大师却不亲自回向，这是什么原因呢”？
住持说：“以前的两文钱虽然是少，但那时你是诚心诚意的来布施的，如果不是我亲自来替你忏悔，就不能报答你布施的恩德，而现在虽然有几千金，但是你的心意却不像上次那样真切了，所以让我的徒弟代为忏悔就行了”。这就是几千两金子的布施，只是半善，而两文钱的布施却是满善的道理。
解读
在这个故事里，那个贫女布施两文钱就使得寺庙的住持亲自回向，最终是贫女富贵。后来贫女富贵带着千金来布施，却没有得到隆重的回向，她很不解？
寺庙的小沙弥给了她回答：“往日两文钱，却是你的身家性命，便是一颗赤诚真心，如今虽是黄金千两，但虔诚自心却比不得往日，所以住持特派我来为你回向”。
布施，有一种崇高的道德意义，布施让人接受和理解慷慨的真正意义，有些人布施是因为宗教的理由或信条，这种不正确的动机不是真正的布施。
真正的布施是不图任何回报的，如果期望有所回报，就不是布施而是交易了。
做所有的善事都是和布施是一样的，只要是源于一片赤诚真心，没有任何虚妄的杂念存在，那么就都能够得到无边无量的功德。
经常虔诚的去做善事，那自然就能把善积累的满溢的状态，如果不是真心实意的话，即使是做一辈子的善事，那也永远都只能是半善。
很多时候多并不一定就代表着好，入宫富贵后，布施黄金千两却不如身为平民时布施两文所得的功德大，就是这个道理。
就好像说你去帮助别人办几件事情，你每件事情都替别人办了，却连一件事情都没有办好，那么别人是不一定会感激你的，甚至还有可能认为你是在添乱，毕竟结果没有得到改变，但是如果你只帮别人办了一件事情，但是却把事情做得十分完美，那么别人是一定会感激你的，因为你的帮助是他得到了真正的好处。
不要只考虑眼前
原文
钟离授丹于吕祖，点铁成金，可以济世。
吕问曰：“终变否”？
曰：“五百年后，当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也”。
曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行己满矣”。
此又一说也。
注释
钟离：指汉钟离
吕祖：吕洞宾
功行：传说中修仙达到的程度。
译文
汉钟离向吕洞宾传授点铁为金的方法，说是可以行善济世救人。
吕洞宾问：“点铁为金以后还会变成铁吗”？
汉钟离议：“500年以后才会再次变成铁”。
吕洞宾说：“那这样岂不是祸害了500年以后的人嘛，这是我不愿意看到的”。
汉钟离说：“修炼成仙需要积累三千的功行，你说的这一句话，所需的三千功行就满足了”。
这是半善和满善的又一种说法。
解读
中国有句老话叫叫“八仙过海，各显神通”，了凡先生在这段话中讲的吕祖和汉离都是八仙之中的人物。
吕洞宾本来就是个修道之人，对于修道之人来说，济世救人就是他们的梦想，如果真有机会学习这种点铁成金之术，那他们一定会毫不犹豫的去学习的。
当吕洞宾得知，用铁变成的金银珠宝五百年后会恢复原形，他不愿意干坑害五百年后的人的事。
人生在世，不过百年光景，五百年后的事，又有谁去管呢？而吕仙人想到了。
其实，现代人也因为目光的短浅而受到了惩罚，就比如以前为了工业的发展而大肆破坏环境，结果导致现在人类的生存环境越来越差，于是人们终于意识到把目光放长远的重要性，所以就有了可持续发展的理念，这就是造福子孙后代的行为，功在千秋的大好事。
这段故事中，汉钟离听吕洞宾说完，便告诉吕说：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行己满矣”，很简单的一句话就是满善，凡是满善就能代替无数的善事。比如了凡先生做官之时，曾为百姓减少苛捐杂税，本来立下1万件善事的誓院很难完成，结果就因为他为百姓减少了苛捐杂税，1万件善事就圆满了，这也是因为减少苛娟杂积是满善，所以才会有如此之大的功德。
读到这里，何为半善？何为满善？聪明的你理解了吗？反正我理解了。
今天的分享就到这，因为是古文，我读的进度有点慢，容我慢慢理解。
感谢您的关注，感谢您的阅读，明天见。
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书名：了凡四训
作者：袁了凡
了凡四训全文阅读 了凡四训全文及注释
译者：净庐主人
豆瓣评分：8.6
出版社：百花文艺出版社
出版年份：2007
页数：169
内容简介：
《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响较大，此白话绘图本的出版当有助于阅读了解，于个人品德修养与世道人心改善或许不无小补。
作者简介：
袁了凡，其先为明嘉善人，后迁居吴江，家常渊深，通儒易医理；了凡生遇异人，算定一生命运，后谒云谷禅师，授以“立命之学”，遂躬行实践，命运自此一变，福禄寿算皆有增长。一生颇有功业，亦多著述，赅涉儒释道三家，尤以训子书《了凡四训》流布最广。
了凡四训（祸福都是自己求来的）
大家好，你们还记得孔老先生推算了凡能活到多少岁寿终正寝呢？请随我继续往下读：
祸福都是自已求来的
原文
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
译文
孔老先生推算我53岁的时候会有灾难，我没有祈求长寿，当年也并没有什么灾难，如今我已经69岁了。《尚书》上说：“天道是难以相信的，命运不是固定不变的”。又说：“命运不是一直不变的”。这些都不是骗人的话，我这才知道，凡是说祸福都是自己求来的言论，都是圣贤所谈的话，如果说祸福只有听从上天的安排，那便是世上庸俗之人所说的话。
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解读
这段话其实是了凡先生对于自己这么多年来立命之学实践的一个总结，或者说是对于自己多年感悟的一个总结，也可以当做是了凡先生对于自己儿子的谆谆教导和告诫。
对待人生的思维方法
原文
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想。即时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭想。即人相爰敬，常作恐惧想。即家世旺车，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。
译文
不知道你的命运未来会是怎么样的，即便你的命运是荣耀显贵的，也有常常当作落寞孤寂、失意潦倒的时候来想，即便处于顺境中，也常当作身处逆境来想。即便是现在有足够的食物，也要经常当做贫穷饥饿的时候来想，即便身边的人喜爱敬重你，还是要经常当做恐惧来想，谨言慎行。即便是家室世代名望很大，也要经常当做卑微想，即使自身的学问很优秀，也有经常当做浅陋来想。
解读
这段文字是了凡先生教育他儿子的话，并且主要是为了教给他的儿子一个正确对待人生的态度和方法。
其实，也是我们所有人都要学习、思考、注意的。
现在好不代表以后好，“三十年河东三十年河西”，说的就是这个道理，一个没有远见的人，多半后半生都不会好过，比如一个人身体很健康，体质很好，但若他过度消耗，不注意养生，那大病总有一天会找到他。反之，如果他本来就体质好，却当成有着重大疾病一样的爱惜身体，他必定会益寿延年，如果一个人或是一个家庭想要长久发达下去，办法就只能按照了凡先生所说的方法去做，即使命中是很好的，也应当做不好想这样的观点，对于现代人来说，同样适用的，只有奉行了凡先生这句话，富贵才能天长地久，永不衰败。
这本书还特别强调一点：
了凡先生对儿子的期待
原文
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
译文
从长远来讲，要想着发扬祖宗流传下来的美德，从近处来讲要想着掩盖弥补父母的过失，从高处讲要想着报答国家的恩惠，从低处讲要想着为家人造福，对外要想着救济别人的难处，对内要想着限制自己的邪念。
解读
每一个父母都有一颗望子成龙的心，父母总是希望自己的孩子能够成为一个完美的人，并且拥有一个完美的人生，了凡先生也不例外，当然了每一个父母对自己的孩子的期待都各有不同，就比如说了凡先生，他就希望自己的儿子在个人修养方面能够做到：扬祖宗之德，盖父母之愆，报国之恩，造家之福，济人之急，闲己之邪。
当然了，了凡先生告诫他儿子的这六点，其实放在每一个人身上也是十分合适的，只要我们也都能做到了凡先生前面所说的六点，才算是一个优秀的人。
反省改过才能进步
原文
务要日日知非，日日改过，一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。
译文
一定要天天反省自己的过失，每天都要改掉自己的不足，一天不知道自己的过失，即一天沉浸于自以为是中，一天没有错误可以改正，就一天都无法进步。
解读
了凡先生教育他的儿子每天都要自我反省，在发现并纠正自己所犯的错误时，要有理有据的，当然，这也是了凡先生向他的儿子传授自己的经验。
事实上每个人在做事的时候都要持有自我反省，自我修正的态度，并以不断的追求去实现自己美好的愿望，一个不善于自我反省的人，会一次又一次的犯同一个错误，不能很好的发挥自己的能力，而一个善于自我反省的人往往能够发现自己的优点和缺点，并能够扬长避短，发挥自己的最大潜能。
天才也需要努力
原文
天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
译文
天下容貌清秀、才智杰出的人很多，但他们却不提升自己的品德，不拓宽自己的事业，只是因为“因循”两个字，整天闲散疏懒，耽误了自己的一生。
解读
了凡先生在这段主要说的是有许许多多天才没有努力的去改变自己的命运，最后导致自己由天才堕落成了凡夫，其实主要目的还是向儿子说明，一个人的命运是有自己所决定的这个道理。
其实了凡先生所说的这个道理，也很适合现在人学习一下的，现代的学校实行的是考试制度，导致很多考试经常排名靠后的人，慢慢就失去了对学习的兴趣，认为自己的脑子太笨，根本就不是学习的那块料，进而慢慢的厌学逃学，最后辍学回家去做别的事情，放弃学习。
其实完全没有必要有这样的想法，那些考试排名经常在前面的人，也不见得就是脑子有多好使的，只不过他们平时学习的时候比其他人都努力罢了。
总结
原文
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
译文
云谷禅师所传授给我的立命的道理，是最精辟，最深邃，最真切，最正确的道理，你一定要认真钻研，并且努力去施行，千万不要自己把它荒废了。
解读
其实这段可以算作是了凡先生对云谷禅师所传授给他的立命之学思想的一个总结。
《了凡四训》第一篇立命之学，就分享到这儿。
明天开始学习《了凡四训》的第二篇“改过之法”，欢迎明天继续关注。
感谢您的阅读，感谢您的关注，明天见。
了凡四训（举头三尺有神明）
大家好，昨天了凡先生说了张畏岩乡试不中致发怒，骂主考官有眼无珠，通过一道人指点，找到了问题的根本原因，他知道该自已行善积德改变命运，那么他的努力有用吗？请随我继续往下读：
努力改变得回报
原文
张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录”。问：“何多缺名”？曰：“科举阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也”。后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱”。是科举中第一百五名。
注释
折节：改变从前的行为。
自持：克制自己。
译文
张畏岩从此改变了往日的作风，很克制自己，善事越做越多，阴德也越来越多。丁酉年，他梦见自己这一所高大的房子里得到了一分科举考试的录取名册，其中有很多行是空缺的，于是他就问旁边的人，旁边的人说，“这是今年科举的录取名册。”张畏岩问：“为什么缺这么多名字呢”？旁边的人说：“对于那些参加科举考试的人，阴间每三年会考察一次，必须是行善积德并没有过错者，才能在上面留下名字，就像前面缺少的，都是原本应该考中的，但是因为最近的品行不好，所以除去了名字”，又指着后面一行说：“你这三年来，谦虚谨慎，克制自己，应该能够补充到这里，希望你继续保持”，这一次他果然考中了第一百零五名举人。
解读
张畏岩在领悟了老道士的话之后，就开始有所行动了，他经过三年的认真改过，积德行善，谦虚和善，最终成功的改变了他的命运，他终于以105名的成绩考中了举人。
了凡先生告诫人们无论是行善积德，还是想要做恶，别以为别人不知道，但其实有一双无形的眼睛正盯着你，他说：
举头三尺有神明
原文
由进观之，举头三尺，决有神明，趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，是天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
注释
修业者：读书人
译文
由此可以看出，举头三尺有神明，趋向吉利躲避凶祸，是由我们自己决定的，一定要在我们的内心中限制我们的行为，一点也不能得罪天地鬼神，而且要谦虚谨慎，使得天地鬼神都觉得我们受了委屈而可怜我们，这样才有获得福气的基础。那些盛气凌人的人，一定没有远见，即使发达了也没有福气享受，稍微有点见识的人，一定都不会让自己因为心胸狭窄而拒绝得到福泽，况且谦虚的人有受到教育的机会，这样能得到无数的好处，尤其是读书人不能少的。
解读
张畏岩只不过埋头做了几年的善事，并没有对任何人说，也没有到处去宣传，但还是被鬼神所知道了，这和我们俗话说的“人在做，天在看”道理是一样的，这也是了凡先生“举头三尺有神明”的缘故。
其实，现代很多人认为鬼神什么的根本就不存在，举头三尺有神明完全是一种迷信的说法。
但我认为信不信有天地鬼神，不必强求，但行善或作恶要看自己的内心。如果一个人能够保持一颗善心，保持谦虚的品性，谦虚的人一定心胸宽广，一定会能够得到别人的好感与帮助，只有拥有别人的帮助，自己才能不断的进步。而那些骄傲自负的人，往往都是目中无人，看不起任何人，这样的人是得不到别人的好感的，当然也得不到别人的帮助，即使自身有什么错误的地方，也不会得到别人的指正。
做个善良的人、谦虚的人，做什么都会成功的，了凡先生接着说了：
有志者事竟成
原文
古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵”。人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。
注释
兴阑：兴尽。
译文
古人曾经说过：“志向在于考上功名的人，就一定能取得功名，志向在于大富大贵的人，就一定会大富大贵”。人有了志向，就像树有了根，只要立下了志向，就必须要经常保持谦虚，处处不忘给人行方便，这样自然就能感动天地，自然就会降下福气给我们。
当今考科举求学功名的那些人，最开始并没有真正的立下志向，只不过是凭借一时的兴趣，兴趣在的时候就考取，没兴趣的时候自然就停止了。
解读
了凡先生说了一个人的志向，其实就像一棵树的树根。
而这个人实现之后的志向就应该是长成后的参天大树，从一个小小的树根长成参天大树的过程，就是从拥有志向到实现志向的过程，树木的生长需要养分，那么志向的实现需要什么呢？这需要很多东西，比如说个人的努力，别人的帮助，以及恰到好处的机遇等等。
所以说有志向很好，但是想使得自己的志向能够实现，不是光靠幻想，而是要靠自己的努力去争取，也就是说不努力，不做出实际的行动，那志向永远只能是一个志向，不会变成现实，只能深深的隐藏在自己的内心之中。
了凡先生还说了要想实现自己的志向还有一点就是“须念念谦虚，尘尘方便”，即要谦虚低调做人，处处与人方便。待人平心静气，一团和气。
本书的最后，了凡先生用了孟子话作为《了凡四训》的结尾，看看他是怎么收尾的呢，请看：
与民同乐和礼乐治国
原文
孟子曰：“王之好乐甚，齐其遮几乎”？予于科名亦然。
注释
庶几：差不多
译文
孟子说：“大王既然这么喜欢音乐，那么齐国被您治理得也差不多了”？我认为考科举也是这个样子。
解读
了凡先生在这里并不是说一个统治者爱好音乐就能治理国家，而是一个统治者如果爱好音乐的话，可以通过恰当的方法达到用音乐教化人民的目的，这样才能治理好国家。
孟子的这句话主要的意思就是让齐宣王明白与民同乐的道理，明白与民同乐的重要性。
当然，“乐”在这里不仅仅是指音乐，还包括一种制度，是古代用来叫唤人心的东西。再有，乐在这里面其实也可以指一种思想，这种思想就是“礼乐治国”。
《了凡四训》这本书到今天全部分享完毕，通过学习，我知道了了凡先生以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，集合大量真实生动的例子，告诉人们不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。虽然文章篇幅较小，但是寓理内涵深刻，我受益匪浅。虽然才读了第一遍，我还会再读第二遍第三遍的，不知道你看了此书以后有何感想呢？
感谢您的关注，感谢您的阅读。明天见！