慈济东宫的保生大帝
青礁慈济东宫供奉的是保生大帝，即大道公。保生大帝原为宋代名医，叫吴夲，生于公元979年，卒于1036年。他出身贫苦农家，自幼跟父亲下海，后来父亲身患恶疾，无钱医治而丧生；母亲忧劳过度，不久也病亡，从此吴夲立志学医，遍游名山古刹求师研学医术。有志者事竟成，他17岁时已精通医理学，于是回到家乡东鸣岭龙湫坑，凿井取水采草炼丹，保民健康普救众生，给贫苦百姓治病则分文不收。后来，他治好了当朝皇帝宋仁宗母亲的顽症，医德医术名满天下。他死后，宋仁宗于天圣三年（1025年）追封他为御史太医。妙道济东宫是海峡两岸同胞同属膜拜之保生大帝的祖宫，因而越发显示出她的特别的地位。解放前曾遭受过相当长一段时间的冷落，破败凋零，风雨飘摇。现经过的修葺一新，越发显示出她的巍峨挺拔来。十九米多高的保生大帝之雕像矗立在山顶上，俯瞰下面的众生。彰显出其悬壶济世，普渡众生的博大气概。更像是在召唤浅浅海峡对岸的一脉相连的同胞，一腔慈悲，万千感慨。祖宫始建于宋景佑3年（1036年），原名“龙湫庵”，宋高宗绍兴21（1151年）扩建成五大殿的“龙湫庙”，1941年易名“慈济宫”。如今，慈济东宫由前、中、后三大殿构成，建筑面积1306平方米。大殿有10根巨大的石柱，其中6根盘龙大柱被专家誉为“福建省古宫殿石雕柱之冠”；二根花矸柱和20多根八角对联石柱上，雕刻着东宫史实和吴的伟绩，留下了古代书法家的珍贵书艺；梁上、钟楼及屋顶，都闪现着精的工艺，构成浑然一体的文化瑰宝。
龙海角美白礁慈济宫的详细介绍
保生大帝，原名吴夲（念滔），又称吴、慈济公、大道公，宋太平兴国四年（976年）出生于同安县白礁村（现位于龙海市角美镇）。他是北宋时期一位医术高超的名医，济世救人，深受人民敬仰和崇拜。说来，吴、青礁与的颜氏家族还结下了不解之缘。据史料记载，1036年，吴因采坠崖谢世。宋绍兴十八年（1148年），进士颜唐臣倡议兴建“东宫”以纪念吴。宋绍兴二十年（1150年），吏部尚书颜师鲁向宋高宗奏请为吴立庙，初称“东庙”。宋高宗准奏并派专臣督建五殿皇宫式大宫殿赐名“慈济庙”。初建庙址选在青礁东鸣山下，由颜师鲁堂叔颜发施舍基地，这就是最早建筑东宫的起源。庙宇建成后，漳泉两州信众前来谒祖进香，进香盛会人山人海。数十年后，地方上支分派别，经常为谒祖进香引发争议，为此在“积善里”（今龙海市角美镇白礁村吴出生地）又另建一座白礁慈济宫，划归泉州府5个县谒祖进香之地，而青礁慈济宫则为漳州府7个县谒祖进香之地，形成了青礁慈济宫和白礁慈济宫东西两宫。此后，虽然几经朝代更替，社会动荡，但广大民众对吴的信仰不变。青礁慈济宫在颜氏裔孙的帮助下曾多次修复，至今较为完整地保存大量历史文物。康熙三十六年（1697年），颜仲、颜英等又劝缘重建；嘉庆十九年（1814年），由颜仲英董理重修；咸丰四年（1854年）由颜可大主持重修；至光绪二十二年（1896年）由董事颜衿耆等进行重修。
城市夹缝里的古老庙宇
我很迟才知道，保生大帝信仰与民俗是国家第二批非物质文化遗产。早在明朝天顺二年（1458），东山就从龙海白礁慈济祖宫分灵香火，在南门海边兴建真君宫，迄今五百多年，一直香火兴旺。最近，县民宗局组织真君宫和文促会相关人士，到漳州诗浦慈济宫和白礁慈济祖宫进行文化交流。漳州诗浦慈济宫位于建元路和丹霞大道的交汇处，坐北朝南，右边依傍高层公寓楼，左边山门朝丹霞路侧开，中间大埕，对面戏台，占地面积2506平米，建筑面积463平米，为硬山顶，砖木结构的三开间二进制。这里是闹市区，街上车水马龙。这一大片低矮的传统建筑，蜗居在现代化的楼群之中，既不气派也不巍峨，和周围的环境不协调。从另一角度看，庙宇没有搬迁，体现了对传统文化的尊重。有趣的是，庙里管理人员都穿着黄字黑底的马褂，接待我们的严老先生胸前印着“诗浦慈济宫管委会主任”的字样，原来，马褂标明不同的职位，让外人一目了然。我们带去真君宫编写的《医灵真君》一书，郑重送给诗浦慈济宫。严主任带我们参观，在大殿参拜保生大帝，一位年轻的司仪主持上香祭拜仪式，显得恭敬肃穆。慈济宫主祀保生大帝，俗名吴夲（979~1036），龙海白礁村人，是宋代民间名医。他精通医术，医德高尚，救人无数，据说还曾治愈宋仁宗母后乳疾。他终生未婚，58岁那年，因上山采，跌崖不治。百姓感其恩德，建庙祭祀，宋孝宗乾道二年（1166），赐庙号“慈济”，后经历代赐封，至明成祖永乐十七年（1419），追封为“保生大帝”，民间俗称“大道公”，在东山，称呼吴夲为“先生公”。现在，据说各地的分灵宫庙有上千座，往北到达江苏，往东到达，往南播迁南洋各地。诗浦慈济宫始建于宋乾道二年（1166），可谓历史悠久。严主任介绍说，几年前重建时，在保生大帝神尊顶上阁楼内，发现全套古签印板，共计36板，其中内科签100首，外科32首，儿科36首，问事签66首，共计234首。后来我们到龙海白礁慈济宫和厦门海沧青礁慈济宫考察，科目一样，都有问事签。而东山真君宫也是四科，没有问事签，多了眼科。我发现三座慈济宫都只有签而没有配套房，大概抽到签，自己到外面店抓。东山真君宫有配套房，有人称包，看起来像一间诊所。诗浦慈济宫是龙海白礁慈济祖宫众多分灵宫庙之一。严主任介绍说，按祖制，分灵神尊到祖庙进香，都要敬献红包给祖宫添油插炉，但是诗浦慈济宫例外，只需送戽斗、米筛、竹片三件竹器，而祖宫则给红包作为回礼。还有一个特例，分灵宫庙的神尊都从大殿前天公香炉旁边绕道而行，但是诗浦神尊则直接从香炉顶上进出。而且，诗浦神尊的胡须是所有保生大帝神尊中最长的。为什么有这些特殊之处呢？年代久远，已经很难说清楚具体原因，有一点可以明确的，它表明了诗浦慈济宫尊贵的特殊地位。诗浦慈济宫跟别处不一样，在大殿后面修建狭长会客厅，电视空调，长桌背椅，明窗垂帘，感觉非常时尚。严主任请我们入座，通过视频向我们介绍宫庙的历史渊源和各种祭典活动，从视频里看到了大鼓凉伞队和腰鼓队的表演，和东山的庆典一模一样。他们还提出“走出去引进来”的管理理念，到金门、进行文化交流。我私下问芗城区民宗局李，诗浦是地名吗？他说，是啊！是村庄的名字，这一带都是诗浦村的，城市向东扩展，现在只剩下这座庙了。我说，几十年前我在漳州读书，好像没有丹霞路。他说，那时候，这里全是田园。我猛然醒悟，诗浦位于老城区的东南面，当年在漳州，到战备大桥散步，向东眺望，不远处就是田园和村庄，大概那就是诗浦村，而现在，都变成了热闹的街区。他说，对于诗浦人来说，慈济宫是仅存的地理标志，是寻根的地方。如果没有慈济宫，都变成了到处一样的高楼和大街，久而久之，到了下一代，都忘记了，哪里找呀！我说，没想到慈济宫还有这层文化内涵。他说，现在碰到一个难题，每次举行活动，锣鼓声、***炮声、喧闹声严重影响了周边居民。他抬头望着高楼说，他们到局里向我投诉呢！我说，没办法，总有个先来后到，慈济宫在这里已经几百年了，你要在这里买房，就要预先考虑到这个问题。你们来这里投诉，说不定你们的母亲正在慈济宫拜拜呢！确实，噪音和yan雾污染了环境，干扰了居民的休息，这是传统民俗和现代生活方式的冲突。诗浦慈济宫是市级文物保护单位，它不单是一座庙，还包含着“诗浦”的地理文化特征，因而，搬迁是不可能的，只能彼此克制和谅解。我们的民族相信万物有灵，喜欢神袛崇拜，历朝历代都把一些正能量的历史人物塑造为神，建庙祭拜。比如黄道周就义后，隆武帝马上下诏在福州和漳浦建庙，春秋两祭。因而，传统文化必须有其存在空间。各地的都差不多，庆典仪式大同小异，诗浦慈济宫有一些新做法给人留下深刻印象，比如黄字黑底的马褂，能够和外人迅速区分出来。还有他们使用司仪主持，既规范又有仪式感。会议室的布置和视频介绍，体现了现代传媒在传统民俗方面的运用。现在，国家提倡弘扬传统文化，也与时俱进，似乎有行政化的趋势。午饭之后，我们准备告辞，他们一群人在门口送我们。漳州，这座以本地人为主的城市，好像是扩大版的县城，举手投足，都令人倍感亲切。我们挥手说再见，登上面包车，驶往龙海白礁慈济祖宫。20181110
青礁东宫解签第五十八首?
保生大帝在解签的地方有一个乌龟,那个乌龟每次去都在在爬完阶青礁慈济宫,当地人又称 东 宫
白礁慈济宫的祖宫谒祖进香
（1）请神（分炉）为满足异地信仰保生大帝信众的要求，各地首次建造保生大帝庙宇时，都要到白礁祖庙迎请保生大帝神明（一般是求取香火，即香灰），这叫请神，或称分炉。请神有较严格的祭祀程序。到祖庙的请神方事先要备好保生大帝神像、辇轿、旗幡、锣鼓、香炉、香火、大米和敬物（三牲五果）。在选定的日子（一般在农历的1~3月），道士带上数量不等的信众到祖庙祭拜。慈济东宫这座祖庙沿袭至今的请神祭祀仪式先后顺序如下：1，将带来的新神像置于祖庙神像旁；2，信众在神案上献摆大米、三牲、五果等敬物，然后进香；3，信众跪拜，三跪九叩首；4，道士主祭，念祷文，内容请神、祈求平安；5，请火，将祖庙香炉中的部分香灰置入带来的香炉中；6，烧香纸，鸣***炮；7，向祖庙交添油款和捐款；8，祖庙送有关神明资料和给请神方；9，分炉的神明乘着辇轿在旗幡的掩拥下和锣鼓声中回境巡游并祭拜，所经敬奉该神明的村庄沿途巡游，祭拜仪式与祖庙大致相同。（2）乞火（谒祖进香）已分炉于各地的保生大帝庙定期或不定期要组织信众到各自祖庙举行谒祖进香活动，其意是到祖庙求得神火回乡供奉，以示不忘神缘关系。附近乡镇每年举办，路途遥远的3~5年举办一次。举办时间在保生大帝的诞辰日前，即农历1~3月（正月初一开始）。乞火活动时，所备之物和祭拜程序与请火（分炉）相同，祗是在回境前增加耍龙、弄狮等娱乐表演。（3）巡境分炉于各地的保生大帝庙所在村庄，许多地方在元宵节前后还抬着乘坐辇轿的保生大帝神像在所在村庄辖域内巡境。他们把保生大帝奉为境主、保护神，请出庙外巡境，以示逐疫，以求地方上的安乐。巡境前，家家户户大扫除。巡境时，旗幡、锣鼓在前，乐队、表演队跟随，神轿垫后，信众在神轿前后护拥，一路上锣鼓喧天，***炮轰鸣，不时杂有铳声。到主请的自然村时，神明安放在预先搭好的神台上，信众们纷纷带上香火、敬物前来祭拜。在祭拜的仪式时，少不了道士的祭文和颂词。在巡境期间，所在自然村白天和夜晚都有戏班在演戏。
有谁知道厦门保生大帝的传说?
保生大帝的本名吴夲（979～1036），字华基，号云冲，出身于福建龙海市白礁村的贫苦农民家庭，年青时云游四方，拜师学医并选定青礁村作为其修道、炼丹、行医之处。吴夲不仅医术高明，且医德高尚，治病不分贵贱，不取报酬。宋明道二年（1033）漳州、泉州瘟疫流行，因吴夲义诊施而得以存活者难以计数。民间还流传吴夲治愈宋仁宗母后的乳癌，被封为“妙道”而扬名四海的事迹。景祐三年（1036）五月初二，吴夲在文圃山采不幸坠崖而死，时年58岁。吴夲逝世的第二年，即宋仁宗景祐四年（1037年），白礁村的父老乡亲为纪念这位救死扶伤的名医，自发筹款在家乡建“龙湫庵”，庵内雕塑吴形象，虔诚供奉。宋绍兴二十年（1150年）宋高宗颁诏动支银库、遣使监工，把龙湫庵改建为一座宫殿式的庙宇，赐名“慈济庙”。宋绍兴二十一年（1151年），后因进香人数众多，又在吴夲炼丹处另建青礁慈济庙，由此形成东西两庙。淳祐元年（1241），奉敕改庙为宫，白礁慈济宫称西宫，青礁慈济宫，也则称东宫，为彰示吴夲的德行，自宋代以来，历朝皇帝先后予以追赐封号之殊荣，其中尤以北宋仁宗追封的“妙道”和明成祖追封的“保生大帝”最为著名，吴夲亦因此被民间称为“吴”、“保生大帝”或“大道公”，