2019-03-20剥尽尚有仁,复见天地春
2019年3月18日 农历二月十二 星期一 雨学经人员：琪佳妈、琪琪、佳佳。宝贝年龄：琪琪10岁，佳佳9岁。学经周期：3年10个月。学经方法：137累积法。学经内容：《易经》《古典长诗精选》《论语》《庄子》《老子》《新概念英语》。养生汇报：早起，姜枣茶，代餐粉一元复始，大地回春。育心经典在这美好的阳春三月举行了财富论坛和登梧桐山活动，活动圆满结束后，育心家人在企业微信群纷纷为此次活动发表了自己的感言和吟诗作对。丽谦之家的总指导师周丽娟老师结合《易经》剥卦和复卦的思维，不仅用YY语音给团队的家人讲了财富论谈和登山活动的一些感想，还用文字再次在企业微信群分享了她的感悟。周老师讲到：从剥卦到复卦就像苹果从树上掉下来一样，就是一下子的事，只有一步之遥。种子埋进地里之后，要生根发芽，要经过春生夏长，要经受狂风暴雨等自然环境的考验，可能还会遭到人为的干预和破坏，最终能够存活下来，并且结出果实是非常不容易的。所以从复卦到剥卦，要走过六十四卦的轮回，完整地经历一个生命的整个过程。大家长赖老师带领我们攀登梧桐山，从山脚开始，就是从复卦的那一个阳爻开始。整个登山的过程并不是一路向上，而是一会儿上一会儿下，走过好几个山头，最后才到达写着“鹏城第一峰”的最高点，就是到了剥卦的上九爻，结出了硕果。我们不可能一直待在山顶，必然要下山，就从剥卦又来到了复卦。现在的股市也正走在这样的路上。历史上几次的牛熊交替，就是一次又一次的剥与复的轮回。时间来到2019年，这个轮回来到了复卦的起点。在财富论坛中，大家长赖老师很明确地告诉我们，现在的大盘在海底线以下，是难得的黄金坑。黄金坑，不就是复卦最下面的那个阳爻吗？这巨大的空间，就像复卦之后的六十三卦，绝对不会是一帆风顺的，而是必然要经过各种涨跌震荡起伏。但无论如何，都会到达剥卦的最高点，这是趋势，也是没人能够扭转的规律。大家长赖老师在这样的时间点做这样的分享，就是引导我们看清趋势，顺从规律，并希望我们能在这样难得的历史机遇期顺势而为——顺应国家经济和社会向上发展的大趋势，摘取丰硕的果实。
《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 是什么意思
地雷复卦，上卦为坤卦下卦为震卦，所以说坤上震下。
剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
剥,就是剥落的意思,万物不可以终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦
周而复始 循环再生
24、复卦 地雷复《复》（下雷上地） 第二十四
雷在地中利静养，亨通无碍有攸往；
修身开悟识天根，寓动于顺阴复阳。
摇摆过度生险象，迷途知返德无疆；
敦厚复归尚中庸，邪道误国君遭殃。
【原文】 复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。【译文】复卦象征阳气回复之意，为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽，阳复生而起于初，故谓之复。阳气复返，则往来无碍，故可万事亨通。而微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。
复，反也。《复》卦上坤下震，一阳在下，五阴在上，有如一阳来复。《周易》以此象征生命剥落不尽，生生之理不穷，春回大地，生机更发的情状。
初九居下履正，不远而复，无灾无悔；
六二居中位正，比附初阳，有亲仁自益之美；
六三失正无应，乘承皆阴，但蹙眉求复，终无咎害；
六四当位应初，遵从正道，专心回复，物莫之犯；
六五居厚履中，自察不偏，笃诚向善，无所悔恨；
上六穷极于上，无应于下，迷不知返，终至于灾。
由卦形来看，就可以了解，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴坤卦代表十月的；这时，阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就自然而然的上升；所以说，出入没有妨碍，志同道合的朋友来，也没有灾难。
再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，逐步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦，到一阳复来的十一月的复卦，前后经过七个爻，将一爻看作一日，所以说：一阴发生到一阳复来，历经“七日”。亦即，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的法则，由这一卦开始，阳刚又开始伸长，所以有利于积极行动。
复卦是非常有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏，春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表农历的十一月，在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长，阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生始。”
复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的。为什么是“七日来复”？因为阳气开始向上升，从姤卦开始到复卦，刚好经过了七个卦（姤、遁、否、观、剥、坤、复）。还有一种说法，月亮的盈亏规律（朔、弦、望、晦）有四个阶段，每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子，是一个开始的日子。
《复》卦谈的是回复，实际上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；谈论了只要“不远复”，便“无祗悔”；也颂扬了“敦复”的“无悔”；亦肯定了屡犯屡改的“频复” ；并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”，则“终以大败”，若用 “以其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正错误的态度，不要说出现在远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属罕见的。
一阳来复丨王财贵教授讲课录:冬至与复卦
顺便讲一下冬至，这里有二分二至，有夏至有冬至，没有人知道夏至是哪一天，大家都记得冬至是哪一天，它的理由不是因为可以吃羊肉炉、吃汤圆，不是可以进补，它的理由不是这样的，这个理由不是吃。虽然有一些人是为了吃记得它，但是我们要探讨，为什么要那一天吃汤圆，要进补，为什么立冬就要进补了？因为到冬天我们要休养生息嘛。那么冬至为什么会吃汤圆？为什么冬至有庆祝？为什么夏至没有？民俗上可以考查出来有这种区分的。我们以前讲过地球绕着太阳转，如果过了秋分之后，太阳越来越往南边走，就越远离北半球，一直远离一直远离就是，寒露、霜降，乃至于立冬、小雪、大雪，越来越冷，甚至下雪了，小雪、大雪这样，所以到了这个冬至，我们眼看着这个太阳一直下去一直下去，越来越远离，我们地上的生机呀，越来越减弱，人会产生恐惧感，假如太阳一去不返，那岂不是生物就全部止息了吗？所以百姓一定会去等待，看看太阳要到什么时候才会回来，就是到冬至那一天，就会回来，到冬至那一天停止往南走，而往北走。所以冬至那一天才要庆祝，因为那时人类又有希望了。冬至那一天用《易经》的卦象来表示，就是这样（复卦）。上面全部是阴，阴气很重啊，但是这里（最下）有一阳，叫一阳生，一阳又开始了，这个卦叫做复卦。一阳来复，有没有听过这个词语？阳气又回来了。复卦是一个希望之卦。相反的，有这个卦（剥卦），复卦与剥卦是综卦。爻的顺序倒过来叫综，两两相对叫错。姤卦跟复卦叫错卦，剥卦跟复卦叫综卦。剥极必复，有没有听过这个词语？就是阴气一直长，把阳气都剥掉了，到了最谷底的时候，往往希望会产生，剥极必复。类似否极泰来，否极泰来比较常听对不对？其实剥极必复才更加地能够形容出希望的消失以及希望的重来，因此复卦非常重要，复卦就是希望之卦。宋朝有一位《易学》专家叫邵庸，邵康节，听过吧？邵康节有一首诗来咏复卦：冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希，此言如不信，更请问庖羲。包、庖、伏是同一个字，包伏，包就是伏。羲就是畜生的意思，伏就是使它顺伏，伏羲就是畜牧业的专家。建筑的专家叫有巢，有巢氏。农业专家叫做神农。仓颉是文字学专家。要这样了解历史。解释一下，冬至，子就是子时，晚上十一点到凌辰一点，我们中国人把一天分成十二个时，用地支，子丑寅卯……，西方分二十四个阶段，叫二十四小时。子之半就是子时的一半，凌辰零点，这个时间才精确地叫冬至。诗人呐，他是易学专家，他算数算得很准的。他有所谓的《皇极经世》了，可以算得大的时段，大到什么？大到整个宇宙的变化，大到历史的运转。算命准不准要看那一个人，有灵感就准呐，没有灵感就不准，不是《皇极经世》准不准，是用《皇极经世》的人准不准，会用就准，不会用就不准，用的时候不只是看已经表现出来的东西，而是看已经表现出来的东西你当下有多少灵感，所以最重要是那个灵感，而不是那个东西，那东西只是一个媒介，凭介了，最重要的还是要有灵感。所以没有什么灵感的人不要去学算命，有灵感的人不学也会。冬至子之半，看到天心无改移，这一句话懂吗？为什么天心无改移呀？又回来了嘛，太阳又回来了。一阳初动处，就是——万物未生时，是不是？这个只有知天机的人才知道。因为一阳初动万物未生谁知道呢？但是易学专家，能够与天地相感应的人，他老早感应到了。这个诗是很深的，一阳初动处，万物未生时——这个太好了。上一次有没有提过一首诗？唐人杨巨源的诗：诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，若待上林花似锦，出门俱是看花人。诗家清景——诗家最美的景色，在新春。真正的诗人就是有感受的人，有感触者了，有文学的美感者了。诗家的清景，诗人认为最美的景物在新春，就是春天刚到的时候。那时候呢，绿柳才黄，本来柳是绿的，但是那时候柳还没有绿，它刚是黄色，什么是黄色？你春天去看树木刚发芽，它不是绿色的，叶绿素还没有起作用，芽是黄色的，跟小鹅出生那个黄色一样，叫鹅黄，树芽都是鹅黄，树芽不是绿的。说春天到了，树上长出一簇簇的绿芽，这个是不对的，而是黄芽，所以绿柳才黄，而且呢，不是柳树满满地都长芽了，半未匀，只有长一半，一半还没有长，这不是新春吗？极力地形容春天刚到，绿柳才黄半未匀，这是诗人的口气了，这种形容多么帖切呢？这个时候诗人最喜欢了。若待上林，上林就是国家公园了，上林苑嘛，天子的花园叫上林呐，若待上林花似锦，花开得很盛呐，出门俱是看花人，那时阳明山就塞车了，诗人就不去了，所以我一向都不去看阳明山的花季，要看就是还没有开花的时候去，懂吗？刚长芽的时候去，这个叫诗家，这个叫一阳初动处啊，万物未生时呀，谁知道呢？那么再进一步形容这时候的这种意境、氛围，叫做“玄酒味方淡，大音声正希”，这个时候我们就好像品尝玄酒一样，味道是很淡的，就好像去倾听太阴，去倾听最大的声音一样，是没有声音的，这意境很高了，这两句好啊，意境高。什么叫玄酒？最先酿酒是为了它的的香气，香气是为了祭神，祭神的时候都要用酒，用鬯酒，鬯酒就是香酒，郁鬯，郁是香草啊，用香草去酿的酒，叫做鬯酒，祭祀的时候要贯鬯，以香酒贯地，以香酒洒在地上，于是酒气就升上来，再点香，香气絪缊，酒气浮香，在空气中就飘满了香气以及yan气，就仿佛神明降临。祭祀的时候先要以酒贯地，要有酒，要看你祭祀的对象，祭祀的对象越高明，你要用越好的酒，越香的酒，祭祀最高的对象是祭天地啊，最高的祭祀对象是天了，祭天要用什么？要用玄酒，这个已经不是鬯酒了，用另外一种，最高明的，叫玄酒。那么请问什么叫玄酒？你们知道吗？玄酒就是在野外的泉水了——白水为酒叫做玄酒。为什么？因为祭天已经没有人间的任何美酒可以比拟了，所以只好用水了，用任何的酒都不足以祭天，酒再美也不够嘛，所以这种水叫做玄酒，这是中国哲学。玄酒味方淡，在冬至的时候，你要品味一下天地的一种景况，你要品味一下天地的味道，这时候就像玄酒一样，是没有味道的，这才是大的味道了，正味了，正味是没有味道了。“大音声正希”，大音就是最大的声音，这个大念作太，点一点也可以。太音声正希，你要听听天地的声音呐，天地的声音是什么声音？就是天籁了，什么叫天籁？就是没有声音，但是是一切声音的本。没有味道是一切味道的基础，没有声音是一切声音的根本。就好像冬至那一刻是一切生物的本源一样，一切生机从这里发，这个叫做“玄酒味方淡，太音声正希”。你看这个文章好不好啊？好啊！要点头的了！所以要读啊！要了解！不要随便放弃！这个多美啊！此言如不信，邵康节讲这个话很有自信，如果我讲这些话你不信，更请问伏羲，伏羲不是易学的老祖宗吗？你就去问伏羲看看，看看他是不是这样想的。很有意思了，每一次讲到节气我都会想到冬至，想到冬至我就想到这一首诗，要了解这样的诗你才了解冬至的意义，你才对它起一种尊重，那你对民俗呢，就不会随便放弃，不要说什么现代化了还来吃这个汤圆有什么意思，你都不懂啊，你都没有关怀，你都没有对于地球、人类、万物的关怀，如果有关怀，你一定会关怀这一天的，它有深义呀，礼节之创设都有深义。又要冬至了，不要只管去吃吃喝喝，要静下心来体会一下，玄酒是什么味道？大音是什么样的声音？现在复卦是第一爻（就是初爻）最下面是阳，其它五爻还是阴，所以复卦是从坤卦而来，坤卦已经到了六爻都是阴了，再不能往下走了，必定要回归到从一阳又生，所以复卦是一阳生，一阳生它就代表冬至，就是冬天、冬天、冬天，越来昼越短，夜越长，昼越短越短，短到什么时候呢？人心恐慌了，这个太阳如果一去不回头，天地就毁灭了，人间就没有生机了，所以等到冬至那一天忽然发现太阳停止往南，它停止了马上再回来了，冬至那天叫作一阳生，这就是复卦。孔子解释这个复卦第一个阳爻（初爻），在周公的爻辞是这样说的，“初九，不远复，无祇悔，元吉。”“不远复”，就是它走的不很远，它就回复了，又回归了。“无祇悔”，没有很大的悔恨，没有产生大的后悔，因为它没有完全违背嘛，它只是有一个警惕它就回来了。“不远复，无祇悔，元吉”，这是最大最大的吉利，“元吉”。那么，孔子在这个话里面又加以发挥，他说：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知；知之，未尝复行也。”这一段很重要的，读《易经》你一定会记得这一段，你只要读过一遍，终生不忘，所以《易经》不难读啊，至少有些话是这么简单的，像白话一样嘛。所以说“颜氏之子”，所以说颜家的那个孩子，就是颜回了。“颜氏之子，其殆庶几乎”，他已经可以当作模范了吧，“庶几”，就是庶几为一个圆满的人吧。“有不善未尝不知”，他心中有不善，一有不善的念头“未尝不知”，他未尝不警觉，他一定警觉。“知之，未尝复行也”，他一警觉就不会再走下去。他以颜回的对道德实践的那种敏感度来说明复卦的回归之情，所以复卦它讲的是天地，地球的运行，这个太阳一定越来越远离，至少远离我们中国，远离我们北半球，所以它到冬至又回来，“不远复，无祇悔”。孔子就用这个天地之象来解释人生的道德，他用颜回来做代表、做模范，“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知”，他心中一有不善就马上觉醒，“知之，未尝复行也”，他就没有再走下去。所以，颜回的“复”是比天地的“复”还要敏锐，这就是我们读《易经》所要学到的一种精神！——节选自王财贵教授《易经讲课录》
不通复卦,不懂阳明心学
“致良知”是顿法
王阳明一生学问，在晚年大悟良知后，归本一统于“致良知”一门：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”在阳明口中，致良知工夫最为简易真切：“圣贤论学，无不可用之功，只是‘致良知’三字，尤简易明白，有实下手处，更无走失。”而这却真正是顿门，因为是直接从本体做工夫，一如禅宗之顿，根器不够便难以承当。所以即使阳明把这最简易真切处捧出来，他真正的追随者也是极少数；即使这个时代再多信奉阳明心学的人，门外汉也是大多数。
以阳明之利根，他龙场悟道时37岁，大悟良知时49岁，这两个节点前后布满种种患难，无论精神上的还是现实中的，一路走来满是泥泞艰难。最后他是基于自己的悟境提出致良知，这岂是缺失了这些的人可以比的？岂是随便一听就能明白个中真意的？对此阳明自己便有感叹：“近时同志亦已无不知有致良知之说，然能于此实用功者绝少，皆缘见得良知未真，又将致字看太易了，是以多未有得力处。”
所以这最简易，却有着一个最高的门槛——“信”。若不能真正相信，人便不能真正存之于心，死心塌地去做，不得入门；也不能应对做工夫过程中种种私心杂念变化无穷的干扰，不能脱身昧心人意天罗地网般的陷阱，不得走下去。信来自哪里呢？见地。你能真正明白其中的道理，才能真正坚信，否则便决不能有信。阳明常常苦口婆心地劝人去做，只是这其中确实有个“信”的难处，是避不过去的。不解决这个问题，说再多也没用。
良知说关乎本体，未悟之前能够先于此处见地通达，靠的就是根器。致良知所以是顿门，大道方至简，简易真切只是“顿”的另一种说法。
这就像禅宗说平常心是道，说道不用修但莫污染，说但莫造作只是平常，说什么都不如休歇无事去，对大多数人只是耳旁风罢了。所以历代祖师一再为学人开示，参禅的第一步之大前提与大基础，也是“立决定信”。所谓立决定信，就是具备圆顿见地。一切顿门心法，无不是如此。
说到禅宗，另一个问题也同样是要害，便是心学与禅的高度相似。阳明所谓“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也”，类似的说法还有很多，与禅说自性又有什么差别？对这差别很多人其实都不清楚或只有模糊认知，此处却失之毫厘——阳明所谓“大抵二氏（仙佛）之学，其妙与圣人只有毫厘之间”；便谬以千里，关系是儒还是禅，阳明所以屡次解释、强调和提醒。这里区分他们，不是要立门户之见，而是法门贵在相应，对与阳明心学相应的人，明白此点牵涉的是要害和命根。
一个本体见地，一个与禅的毫厘差别，对于进入阳明心学有如横亘在前的 两座 大山。我等寻常人，到底还有没有希望？
复卦，便是从天道视角理会致良知根本的绝好途径，有如天启。可以说，复卦之道乃是对这两大难题最直接、最究竟的回应，揭破的便是致良知的本质。
复卦：天道视角下的“致良知
复卦
程颐在《程氏易传·复传》中说：“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？”
致良知的核心内涵，已经全部包含在这一句话里了。
“ 一阳复于下，乃天地生物之心也 ”，这话出自复卦彖传最后盖棺定论的那句话：“复，其见天地之心乎。”这天地之心，便是复卦初爻这一阳，即程颐所谓的“动之端”。为什么这是天地之心？因为“生生之谓易”，阳为动，复卦一阳初动便是生生之始。说阴阳消长一个完整循环的十二消息卦，阳之生发之始便是复卦，之后每爻渐次变为阳，直至纯阳的乾卦。这一阳又是在最初最下，是藏于内之最深层的，就像心之于人，所以又有着超越性的本体意义，乃称之为天地之心。
王阳明说“（良）知是心之本体，心自然会知”，又说“吾心之良知，即所谓天理也”，合之良知便是天理在人心，阳明所谓“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也”，明白也是天地之心。心学最高概括的“四句教”之“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”，第三句对良知的定义，其实就是对前两句的一合，一方面是体，一方面是动，合之就是“体在动中”、“体动不二”。“知”这个本然而具、不假思虑的功能，则是体之端口与动之端倪。整个四句教，有着明显的以动为昭示和指引的特性，这就又把那一阳的特性彰显出来了。
所以复卦这一阳，就是良知。良知的本质就在这里，是生之“意”。良知为本性，这一阳，则是良知之本性。复卦一阳乃是天道，良知就是这一阳天道落在人心，此处当以天人合一的视角观照。
复卦彖传说：“复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”“反动而顺行”，反动，老子云“反者道之动”，反动即是道动、正动。顺行，以一阳为气而落在事物上，就是阳将从初爻开始发展壮大，逐步充塞流行，直至大通无碍，即是“亨”；以一阳为体落在根本上，则是每一生发的背后，当下就是那生意之所在，就可以直接见那生意，即是“出入无疾，朋来无咎”。出入无疾者，妙用无碍而不离体；朋来无咎者，得道多助而入于势；故无咎。所谓生意，乃是一种包容、利益成全的开放性趋向，惟此德性能开放，惟开放能成其大，惟成其大能复本。否则就是封闭护私，抱恶流浪，众生之相。 儒家的至善、明德、天地一体之仁、大同、廓然大公之类，实质就在这里。良知，亦复如是。
这直见生意的后一点，正是致良知的下手处， 类似于一种发自于本心的直觉。阳明所谓：“尔那一点良知，正是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。”“凡应物起念处皆谓之意，意则有是有非，能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。” “夫良知者，即所谓‘是非之心，人皆有之’，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？独有不能致之耳。” “良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”“此两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便自觉。”“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所用也。”“圣人之知，如青天之日；贤人之知，如浮云天日；愚人如阴霾天日；虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学工夫，亦只从这一点明处精察去耳。”“人若知这良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”……“所以良知是你的明师。”
阳明所谓是非善恶，切记不是教你思量分别，思量分别则良知能知之端口便闭合。而只是教你遵从本心的声音，如孺子入于井之恻隐之心，依于当下因缘而作个抉择。当下因缘，这是背景和条件；抉择，才是知善知恶、为善去恶的实质。思量若有真知，底下也必有良知的暗自助力，所谓洞察。初始这是不得已的方便，明得后便要直下见、直下行，才有直下证，即所谓知行合一。 明白这点，再去理会阳明这句话：“良知只是个是非之心……只是非就尽了万事万变。”
这发用流行的前一点，就是致良知的历程。阳明当时就有人疑其“立说太高，用功太捷，未免堕禅宗顿悟之机”，阳明答道：“区区格致诚正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。”当时又有学者自以为已经能致知，阳明教训他道：“何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何，功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”致良知虽是顿法，却属顿修，即在顿中修，下手处是顿，良知之精明的充分发显却离不开艰辛漫长的修之历程。对这历程，阳明也有明白的述说：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见是如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一工夫。”“如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走，方渐能到得欲到之地。”
复卦象传云：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，先王便是复道之喻；至日即冬至日，节气里这天正是一阳来复，指的是复道之所；闭关者，独守而不动也；“商旅不行，后不省方”，不出行，不巡视。这都是从本体上说，而不是事相，告诉我们的便是看向和守住自己的本心，不是不行事，而是以此为归、以此为基。这再一次与致良知的主旨，不谋而合。所以阳明云：“谨独即是致良知。”“盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须著力，不待防检，而真性自不息矣。”不睹不闻就是良知的太虚灵明，戒慎恐惧就是守护良知的这份太虚灵明。这是《中庸》里说慎独的话，复卦象传所说及阳明之语，说的也正是慎独。
复卦六爻的爻辞依次是：“不远复”，即复道本身；“休复”，即依止于复道；“频复”，即忧惧离于复道；“中行独复”，行至中途而思返，心中尚不忘复道；“敦复”，敦是朴，也是沌，形容复道虽还有留存却已混沌；“迷复”，已经迷失了复道。复为天地之心，这六爻的发展就是一个与本心渐行渐远的过程。迷失了本心，复卦曰：“凶”、“有灾眚”、“终有大败”，甚至“十年不克征”，十是极数，等于是说万劫不复了。六爻反过来，就是由表及里的修行复本之路，根本和要害则是在与本心的贴近程度，直接看向这里就是从本体上做工夫。 还还是致良知顿处下手、循序渐进的顿修， 再一次与致良知的历程，不谋而合。
复卦阳之流行的最后，是六爻纯阳的乾卦。乾象为天，天心为道，所以易以乾道为本体。“天行健，君子以自强不息”，正是易的根本精神；“用九：见群龙无首，吉”，正是易的终极归宿。良知何尝不是如此，阳明云：“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。”前一句就是群龙无首，后一句就是生生不息。 阳明 类似的话，还有很多，再比如：“良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。”
从天道的视角观之，你才能真正明白良知的分量，致良知的究竟。
心学与禅的差别，那毫厘之间的根本处，也由此明白被揭示出来——“体在动中”、“体动不二”，如是自然，分体动只是思维产物、假名方便。心学与禅皆是如此，皆是兼备，但禅的侧重是在阴上、体上，心学的侧重则是在阳上、动上。真空之性与生生之意是“皇太极，本体是这个太极，而不是其中哪一个 ，这太极可有侧重而不可有缺失。 所以禅与心学皆究竟，只是倾向旨趣不同，如一个偏内向的人和一个偏外向的人，却都可以得道。 它们的差别不是很多人以为的是动是静、是向内还是向外，而只是这种侧重。所以它们的差别含混而只在毫厘之间，它们的路又是天差地别，侧重就是这毫厘，方向就是这差别。因为这种阳与动，心学所以才是儒家，儒家着眼的重心所以才在世间，因为其倾向就是行动与担当，在行动与担当中悟道、载道。程颐所说“先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也”，一语道破的就是儒家的根本。“非知道者，孰能识之？”
所以心学主张在事上修，阳明所谓：“欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。”“良知只在声、色、货、利上用功。”“若离了事物为学，却是着空。”这才是心学工夫的根本趋向。前所谓慎独是致良知，一方面是说静处或独处时的工夫法，更重要的是说借着事情而于自心行慎独。
综之：复卦之象，是“雷在地中”。这就像禅宗讲自性无时不刻不在我们的言行举止中放光动地，王阳明说良知无时无刻不在指引着我们。所以我们要怎么做呢？
倾听内心的声音，遵从良知的召唤。
消阴气，去鬼气
复卦的前一卦，是剥卦。复卦便是从剥卦演变而来。
剥卦
剥卦是阳被不断剥落之势，第六爻也剥落便是纯阴之坤，然后物极必反而一阳始生，便是复卦。 程颐所谓“一阳复于下”，复卦卦辞所谓“反复其道，七日来复”，复卦彖传曰“天行也”。剥卦之象，是“山附于地”，也就是山在地上。“剥”之义，是剥落、剥蚀。合之，就是山自高于地，便必要经受日晒雷击、风吹雨打，必定剥蚀，久之必然倾覆。
我们都是自高之人，我们要么在自高，要么在自高的路上。我们的一切傲慢，不都是自高吗？我们的一切自卑，不都推动着我们去求个自高的资本吗？这就是“私意”，阳明云遮蔽良知的，始终是个私意。所以我们终将剥落，终会倾覆，剥卦卦爻辞中 所以 有一个字出现了很多次：“凶”。 而反过来落在修行上，就是大 吉。禅语云：“皮肤脱落尽，惟有一真实”，把心中那些自高全部剥落尽了，才见自性真实。介时大山倾覆，尘归尘土归土， 山 下 地 上 、山在地下，正是一谦卦 ——六十四卦中唯一六爻皆吉的一卦，德性的象征。德性即境界， 老子言：善下方为百谷王，究竟圆教《法华经》所以讲：普行恭敬。
致良知就是这样一个剥落的过程。剥落的什么呢？剥卦之后方为复卦，阴能剥尽方生一阳， 阴气为死气、鬼气，阳气为生气、人气，这样一转换后，便见致良知的真意。从复道讲，众生之病，是阴气太重，阳气不足；落在 致良知，便是鬼气太重，人味儿不足 。 致良知剥落的，就是满心的阴气，一身的鬼气。有如从地狱而投胎，所谓脱胎换骨。
然后，能重新做人。
— 完 —
如何解卦,本卦剥卦,变卦得艮卦,求公务员面试是否通过
一个变爻，别搞那么复杂，看看易经就好了，补充的比如伊川易传（载于《二程集》）、高岛易断都不错；剥卦很不好，但六三还行（爻辞甚是简单，剥，无咎），别想太多，加油就好了
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提起山地剥卦婚姻运势，大家都知道，有人问风地观变山地剥阳历2020年21点15分,女，怎么看婚姻能否复婚？以后婚姻会如何？另外，还有人想问上艮下坤山地剥卦 测得我和一个人的感情，请问这是什么群情况？最好是白话与解决方法（必须白话方法随意，你知道这是怎么回事？其实主卦山地剥卦雷地豫卦婚姻怎么样，下面就一起来看看风地观变山地剥阳历年21点15分,女，怎么看婚姻能否复婚？以后婚姻会如何？希望能够帮助到大家！
山地剥卦婚姻运势
1、风地观变山地剥阳历年21点15分,女，怎么看婚姻能否复婚？以后婚姻会如何？
剥卦，不宜有所往
断法：
主卦山地剥卦雷地豫卦婚姻怎么样
1、卦中爻象阴多阳少，失衡，阴主女，阳主男，有阴欺阳之象，
2、《剥》卦，主剥落，阴欺阳，女欺男，主婚姻不顺。
3、世爻子孙动来克应爻官（世爻为自己，应爻官为丈夫），说明自己不喜欢且欺负丈夫，没有夫妻之情。
4、世爻动化出官爻、又主卦中有一位官爻，官多现，主多夫及婚外情之象。
5、卦中财官多重，乃夫妻双方各有所爱，异梦，表面夫妻。情才是自己所需
2、上艮下坤山地剥卦 测得我和一个人的感情，请问这是什么群情况？是白话与解决方法（必须白话方法随意
他对你助益不大，但受不了他的害，可以相处。但测男女之事另当别论
3、山地剥卦婚姻运势:主卦山地剥卦雷地豫卦婚姻怎么样
剥之豫：不同一个阶层的人，多少有点矛盾。
亲，很好啊
4、山地剥卦婚姻运势:山地剥卦详解感情变山水蒙卦婚姻怎样能离婚不？
5、山地剥卦婚姻运势:离卦变山地剥卦感情还能复合吗？
测感情遇六冲卦，官爻休囚临空亡，与你男朋友其情必散，复合无妄，
6、山泽损卦变成山地剥卦,哪位帮我解一下 你好，这个卦是看婚姻的，看看能不能离婚，谢谢
何时摇的卦
损之剥：能离。
7、山地剥卦婚姻运势:测婚姻坤为地变山地剥，问婚姻，男？
坤为地六冲卦，值月甲午兄弟旺破财厉害。你持世酉金，你也不旺。男人算老婆，看财，无论明暗，都不旺。要想婚姻动，最快最快也得阴历申月，就历7月了。如果那时你有婚动的音信了，记得给我采纳哦。
8、请问大下午3点过,我为我和女友用起了一卦得山地剥变火地晋,测我们的感情,想知道他的的态度,
剥卦分离之象，而且两人不是很投缘，对方有躲你的现象，而且有长辈不支持你们。你是男方么。随缘吧。不要太勉强。女人缘不错。机会还很多。仅供参考。
9、求婚姻女 求一签，测婚姻。周易二十三卦 山地剥 从网上查，看不懂，请高人指点。
剥乃凶兆本意众阴剥阳高山屹立地上，风吹雨打，怎可不剥？剥即是烂的意思。
山是停止，也是转折，任何事情，只要走到头撞了墙就会转折，就会有新的开始。去旧生新。
坤卦上爻变，成剥，说明什么呢？坤是柔，要配合刚。可是坤走到上爻骄傲自满了，非得和阳刚拼一拼，就成了龙战于野，其血玄黄，就是你一个女子，非得和男人争，你一个臣下，非得功高盖主，那不是要找冲突么。这就是“剥”的意思。和“谦”正相反，谦是坤上艮下，高山于地下，就是谦。你把山摆在地上，就不如像“谦”一样隐起来啊！
以上是剥的本意解释。看看有没有什么启发吧。
根据你的情况，山地剥，地是众人，山是阻止，应该是男人见多了，却因为各种不合适，不想接近。把很多人挡在心门之外。山出大地，是心气高，婚姻上高不成低不就了。
根据卦序：蛊临观兮嗑嗜贲，剥复无妄大蓄颐。你需返璞归真，发现自己想要什么，而不要太听世俗观念，总是比来比去好高骛远。
剥者烂也心高也，复者反也返璞也，无妄灾也苦难也，大蓄时也兴隆也，颐者养也正气也！
人生就是心灵的旅程，心成长了，事也就备了。
鄙人才疏学浅，如果能帮到lz不胜荣幸。